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山西商人曾是最善理财并最富有的人。如今，昔日的富商消失了，他们的豪宅却留了下来。这些大宅除了建筑精美、华丽舒适之外，突出特点就是高墙深院，讲究防御性，如同一座座坚固的城堡，诉说着当年晋商发达昌盛的历史。 在中国民居中，山西民居和皖南民居齐名，一向有“北山西，南皖南”的说法。山西民居中，最富庶、最华丽的民居要数汾河一带的民居了，而汾河流域的民居，最具代表性的又数祁县和平遥。 祁县...
门神是很应用很广泛的民间艺术，它在人们生活中占重要地位。人们出于佑护安全，避灾趋祥的需要，因此创造出了守护家庭的“门神”。中国门神画来源于上古时期它的主题是驱恶迎祥，保佑太平。 门神曾和灶王、土地、龙王、财神一道成为“五圣”之一。 在门神的选择上，人们选择众人推崇、具有守护作用的形象作为门神。扮演门神的最初是天神，神荼郁垒，从汉代开始门神是勇士，如尉迟恭秦叔宝，后来从民间故事传...
摘要：该文从民俗文化的重要性、开发模式、开发原则、开发重点等方面对我国民俗旅游的开发进行分析，对其发展有重要意义。 关键词：民俗旅游;开发;模式;原则;重点 1.民俗文化是重要的旅游资源 民俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为民俗文化旅游资源和人文旅游资源两大类，...
位于日本京都的上贺茂神社是古代日本历史上最古老的神社之一。本文从有关这一神社的主神——贺茂别雷的起源传说之文本入手，通过与中国古代雷神信仰的比较，重点讨论古代越文化对于日本的影响。作者认为，越文化对日本的影响，建立于稻作文化基础之上，是稻作文化的一个组成部分。其中雷神信仰部分，在日本进入贺茂雷神体系中，后来更被直接编入律令时代的信仰体系，在日本古代精神文化生活中获得了重要的地位。其流风余绪，在今天...
从生态文化的视角观照民俗文化，传承于我国数千年的民间信仰最能体现人类与大自然之间与生俱来、密不可分的精神关联。民间信仰中蕴含的大量具有原始思维特点的观念及信仰形式，源于人类对大自然的种种生存体悟，至今仍不同程度地影响着人们的思想与行为，其对整个生态文化系统的形成、推演、发展都具有不可低估的建构和影响作用。 民间信仰的生态观照 民间信仰主要是指在长期的历史发展中，广大民众自发产生...
编者按：近年来，少数民族地区妇女外出打工和族际通婚成为一种越来越明显的趋势和潮流，这种人口的流动有别于传统的婚嫁，它将带来一系列社会文化的变迁。在第100个“三八”国际妇女劳动节到来之际，本报特刊登中央民族大学民族学与社会学学院教授杨筑慧对这一问题的观察和思考文章，她以人类学的方式，通过对西南民族地区的田野调查，对这一问题作了细致的分析。 我国西南地区是少数民族分布较为集中的区域，且多为世居...
中华文明大厦建立于史前文化的深厚基础和肥沃土壤之上。史前文化代表性的器物即西部的彩陶和东部的玉器，由于其长达数千年的发展，由工具功能性玉器上升为事神文化性玉器，有着博大精深的内涵，从这一角度来看，我们对彩陶、玉器的真正功能及其涵义的了解尚属极其浅薄的层面，仅从考古学角度要求，对其诠释每每是难得要领，不能令人心悦诚服。 如若想了解彩陶及玉器的社会功能，必须做多层次的还原工作，追溯到远古人们...
玉石在中国有超过8000年的使用历史，玉文化也是统一和连续的中华传统文化的重要组成部分。软玉等玉石在中国被制成首饰等佩戴观赏，并被赋予精神内涵，形成了一套文化传统，为广大民众所接受和喜爱。玉在悠久的使用历史中，具有多重含义和文化象征，其中和谐文化是重要的组成部分。 一、沟通天地，促人与自然和谐 在远古时期，玉是人与上天沟通的“灵螟”。当时人们对自然现象还不能完全解释，人们借助玉石表达内...
和田玉神灵论过去我们没有重视，从1998年北京大觉寺第二次玉文化玉学学术研讨会才有所转变，开始认真思考、研究和阐发其要义。为何出现这种现象，我想其原因可能是多方面的，其中一条最重要的原因是对古文献记载缺乏信任和理解，不可能去学习体会其丰富幽深的合义，于是即将其搁置起来不加理睬，这大大阻碍了我们对和田玉神灵论的研究。近年翻阅了一些先秦古籍，掌握了不少有关古玉的多方面的原始资料。 对研究和田...
诞生于石器时代的中国玉文化， 绵延至今已有八千年以上的历史，是中华文明傲然独立于世界文明之林的一个重要组成部分。那么，自兴隆洼文化时期起即被古代先民采用的玉石，究竟在每一个历史阶段有什么样鲜为人知的文化内涵、工艺特点及辨识方法？自本期开始，《博雅典藏周》将邀请国内古玉研究大家一一为你探本溯源，厘清脉络。而本期为您请出的是在兴隆洼文化及红山文化玉器研究领域，特别是在玉器产源方面做过大量调查与研究工作...
纵观中国玉文化八千年的历史长河，可分为三段，即上游的神玉时期，中游的王玉时期和下游的民玉时期。 神玉时期是指在史前文化期的四千多年这段历史。在生产力极其低下的原始社会里，先民们认识自然，适应自然的能力极弱，对自然界各种现象无法解释并充满恐惧，认为宇宙万物皆有神灵存在。而集宗教、神权于一身的部落酋长们，又极需借助一种实物载体来作为与神灵沟通的媒介，从而展示自己的威严，实现统治。于是就找到了凝聚...
红山人在跨越达几千年的琢玉活动中，可以说积累了丰富的实践经验，掌握了高超的琢玉技术。既使在琢玉工具高度机械化的今天，制作一个同样精良的玉器还都是望尘莫及，难以为之。 了解红山文化的墓葬的特点，对正确甄别红山玉器具有重要的意义。目前已知的红山文化墓葬特点是：埋葬地点基本上都是在山梁或山顶上，相对地势较高，积石为冢，石板为棺，埋藏较浅，平均在地表下150cm左右，正处在北方冻土层之中。 ...
红山先民经历了从自然崇拜、图腾崇拜到祖先崇拜的宗教信仰历程，红山玉器中的玉龙、玉猪龙、玉鹰和勾云形玉佩等动物形玉器全都是自然崇拜的产物，而玉人和部分人面玉饰则是祖先崇拜的产物。通过对女性形象玉人和男性形象玉人的解读，我们可以捕捉到红山文化时期的社会形态从母系社会向父系社会过渡的轨迹。 解读红山玉器 近几十年的考古发掘表明，红山文化时期正是人类从母系社会走向父系社会的转型期，女性...
清代玉器是在前代制玉的基础上发展起来，它继承了数千年的制玉传统和经验，又在当时广泛吸收多元文化的精髓，在北方民族文化与中原传统文化、东方文化与西方文化的碰撞中产生了宏伟精致的清代玉器文化。特别至清代中期，社会安定、经济繁荣、人民生活富足、文化艺术昌盛，玉器生产得到了空前的发展，其材质之美、做工之精、器型之巧、产量之高、用途之广，前所未有。后世讨论的清代玉器多指的是清代中期，特别是乾隆朝的玉器艺术。...
1948年，梁思成以“主持中国营造学社多年，研究中国古建筑物，实地搜求、发见甚多”当选首届中央研究院“建筑与艺术学”唯一院士;他的弟弟梁思永因“主持大规模之殷墟工作，又发现华北史前文化次序之实证”，与李济、郭沫若、董作宾荣膺“考古学”院士。当年全国人口4亿多，总共遴选81名院士，真可谓凤毛麟角。梁思成、梁思永兄弟同膺，更是绝无仅有。他们学术成就的取得，除自身的努力之外，自然与他们的父亲、在近代中国...
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